HISTOIRE DE LA GRAMMAIRE HEBRAIQUE

Bien que la grammaire hébraïque, ensemble avec la lexicographie hébraïque - les deux constituant la philologie hébraïque et le visant à l'enquête systématique et à la présentation de l’hébreu biblique - produit comme une science auxiliaire à l'exégèse de la Bible et aient été étudiés comme tel, il a bientôt acquis un caractère indépendant qui trouvé l'expression dans des importants travaux littéraires. On peut considérer cela comme la seule science produite par l'intellect juif du Moyen âge. Cultivé par des Juifs seuls pendant des siècles, il a été apporté par eux à un haut degré de perfection. La tâche historique des Juifs - pour préserver la littérature sacrée qu'ils avaient eux-mêmes produit et y assurer une interprétation correcte - est peut-être maintenant autrement si clairement vu que dans le fait que la philologie hébraïque est un produit de l'esprit juif. Le stimulus pour l'étude de philologie hébraïque était, il est, vrai, renforcé par l'influence externe, à savoir, l'exemple pourvu par la philologie arabe, qui a continué à influencer matériellement le caractère de la science hébraïque; et c'était le modèle arabe que, étant celui d'une langue analogue, a dirigé le développement de philologie hébraïque dans le droit chemin et mené cela à des résultats permanents. Mais, malgré ce stimulus étranger, la philologie hébraïque a conservé son indépendance et son propre caractère, à lequel son rapport avec le Masorah, la collection particulière de vieilles traditions quant à l'orthographe et à la prononciation du texte biblique, contribué peu à peu.

Le terme appliqué à la grammaire hébraïque comme une étude scientifique est "dikdouk". Dans la tradition tannaitique ce mot, le "nomen actionis" du verbe (de la racine), signifie les détails de loi religieuse comme trouvé par l'enquête prudente du texte biblique; par exemple : "dikdouk ehad" (Sanh. 99a); "dikdouk Torah" (Souc. 28a); "dikdouk ha-paraschah" (Sifra, Lev. Xviii. 5, xx. 8); "dikdouk mitzwot" (Houl. 4a). Sur "dikdouk soferim" voir Bacher, "Die Aelteste Terminologie der Jüdischen Bibelexegese," p. 24. Le verbe a été aussi utilisé pour désigner la prononciation exacte et correcte du texte de la Bible (voir Ber. ii. 3; Yer. Ber. 4ème. 42), correspondant à l'Araméen "dayyek lishana" (' Er. 53b); et c'était la dernière signification du mot qui a provoqué son utilisation suivante comme le terme pour l'enquête grammaticale de l’hébreu, la langue de la Bible.

Première Utilisation Probable de "Dikdouk."

Il est possible que le terme "dikdouk," dans le sens de la lecture prudente du texte de la Bible, avec toutes les subtilités qui ont été passées concernant cela, soit dans l'utilisation parmi les Masorites et les enseignants de la Bible à une très première période. Plus tard, quand, sous l'influence de la grammaire arabe, la grammaire hébraïque a grandi des règles des Masoretiques pour la lecture, cette expression s'est offerte comme une désignation pour la nouvelle science. Bien qu'il ne soit pas prouvé que Saadia Gaon connaissait le mot, il peut être assumé ce qu'il a fait; car au siècle après lui "dikdouk" était le terme généralement admis pour "grammaire", tant parmi les Karaites que parmi les Rabbinites. Japheth b. Ali, le grand éxégète Karaïte, appelle les grammairiens "ahl aldikdouk" (le peuple du dikdouk), Et la grammaire, "dikdouk" (voir l'introduction à l'édition Bargès "Le Commentaire des Cantiques" de Japheth b. Ali, p.xvi.). Un contemporain de Japheth, Abou Ya'koub Joseph b. Noah, a écrit une grammaire intitulée "Al-Dikdouk" (voir "R. E. J." xxx. 251; sur la date de l'auteur voir "J. Q. R." viii. 699, ix. 439; "R. E. J." xxxiii. 215). L'expression hébraïque est donc utilisée aussi dans des textes arabes comme un terme fixé. Abou Haroun Al-Faraj, le "grammairien de Jérusalem," comme on le connaît à Abraham ibn Ezra, qui parle de la "méthode de la langue et du dikdouk" ("tarikat wal-dikdouk Al-lughah"; "R. E. J." xxx. 254). Dans un geonic responsum, peut-être par Sherira ou son fils Hai ("Responsen der Gaonen," pp. 200, 376), l'expression " min ha-dikdouk" (du côté grammatical) est utilisée dans une explication grammaticale.

Mentionné par divers auteurs.

Abou Merwan Al-Walid ibn Janah appelle la science de grammaire "' ilm al-dikdouk" ("Luma '," p. 320, ligne 14 = "Rikmah", p. 195, ligne 32) et une grande œuvre consistant en une grammaire et un dictionnaire qu’il a appelé en arabe "Kitab al-Tankit", en remarquant que l'Arabe "tankit" signifie le même que l'hébreu "dikdouk" c'est-à-dire "examen" et "enquête" ("Luma '," p. 17, ligne 14 = "Rikmah", p. xiv. ligne 8; comp. "Kitab Al-Usul," 13, 8). Pour l'utilisation du mot "dikdouk" en Espagne avant le temps d'Abou al-Walid, voir les quotations de Menahem b. Sarouk, Dounash Ben Labrat et leurs élèves, dans Bacher, "Die Grammatische Terminologie des Hajjug," p. 12; idem, "Leben und Werke des Abulwalid," etc., p. 34; idem, "Die Anfänge der Hebräischen Grammatik," p. 114. Moses ibn Gikatilla, dans la première ligne de la traduction de l’oeuvre de Hayyuj, parlant du "dikdouk lashon Yehoudit." Abraham ibn Ezra préfère la pleine forme "dikdouk ha-lashon" (voir Bacher, "Abraham ibn Ezra als Grammatiker," p. 40). Dans sa liste des maîtres de philologie hébraïque dans l'introduction au "Moznayim" il appelle les oeuvres sur la grammaire "sifré ha-dikdouk ." Son commentaire sur le Pentateuque est "lié dans les chaînes du dikdouk," c'est-à-dire c'est basé partout dans sur des explications grammaticales. Un de ses manuels à propos de la grammaire qu’il a appelé "Yesod Dikdouk" ( Base de Grammaire; voir "Abraham ibn Ezra als Grammatiker," pp. 10 et seq.). Le contemporain Karaite d'Ibn Ezra, Judah Hadassi, appelle les œuvres sur la grammaire "sifré ha-dikdoukime" ("Monatsschrift," xl. 69).

La mention peut aussi être faite de l'utilisation de Judah ibn Tibbon du mot "dikdouk" dans sa traduction du dictionnaire de Abou al-Walid (voir l'index dans l'édition de Bacher du "Séfèr ha-Shorashim," p. 562). Joseph Kimhi, dans l'introduction à sa grammaire hébraïque, mentionne tant le latin que les noms arabes de la science de la grammaire ("grammatica", "al-nahw"), mais pas le terme hébreu "dikdouk." David Kimhi a donné à la première partie de son "Miklol" le titre "Hélèk ha-Dikdouk," et a désigné les trois sections de cette partie "Dikdouk ha-Pe'alim"; "Dikdouk ha-Shemot"; et "Dikdouk ha-Millim" (Grammaire des Verbes; grammaire des Noms; grammaire des Particules). Pour l'utilisation du mot dans les titres des oeuvres de grammairiens hébreux, voir Benjacob, "Ozar ha-Sefarim," pp. 111 et seq. Surcomme un synonyme pour voir Zunz, "Z. G." p. 201; Steinschneider, "Littérature juive," p. 327.

Masorah

La Masorah était le berceau approprié de la grammaire hébraïque. Les Masorites, comme par la suite les grammairiens, ont dû se différencier entre plusieurs formes des mots trouvés dans le texte biblique, unir les semblables dans des groupes, enregistrer les particularités du texte et formuler des règles à orthographier et lire. Mais leur oeuvre ne montre aucune trace de catégories grammaticales, ni de n'importe quel examen des formes de la langue comme tel. Le soin qu'ils aient accordé à la conservation fidèle du texte biblique a attiré leur attention sur les nuances les plus délicates de prononciation, pour la conservation dont ils ont finalement présenté la ponctuation; mais ils se sont intéressés seulement à la lecture correcte de l'orthographe traditionnelle du texte et n'ont pas eu l'intention d'examiner la langue et ses lois. La Masorah, cependant, a frayé la voie pour la grammaire; la vocalisation masorétique et l'invention des signes divers a permis aux grammairiens de déterminer les lois de phonétique hébraïque et l'étymologie. La Masorah, qui a fleuri même après la science de grammaire est entrée en existence, a en réalité été considérée par les grammairiens comme une base nécessaire et, en un sens une partie constitutive de grammaire; et les représentants postérieurs de la Masorah les ainsi prétendus appelés, "nakdanim", se sont aussi occupés avec la grammaire.

La vieille exégèse de la Bible juive, le Midrash, de même, n'a pas consciemment traité avec la grammaire hébraïque. La littérature traditionnelle volumineuse, par laquelle est connue l'exposition biblique des Tannaim et des Amoraim, fournit seulement un petit nombre des désignations très générales de catégories linguistiques, qui ont été incorporées plus tard dans la terminologie grammaticale. Les détails de cette exégèse, dont il a été assumé que ses auteurs ont été mis au courant avec la grammaire, l'exposition simplement qu'ils ont été mis à fond au courant avec la langue et qu'ils ont étudié de près ses idiomes; mais ni les Tannaim ni les Amoraim ont fait n'importe quelle tentative pour étudier la langue comme telle, ou déterminer les principes de formation des mots. Le Midrash et la Masorah - ces deux grandes branches d'étude de la Bible qui ont fleuri dans le Judaïsme pendant la longue période dans laquelle la littérature traditionnelle produite - a gardé la connaissance de la langue vivante biblique et ont préservé avec le soin infime le texte de la Bible; mais il est resté pour un âge suivant à créer, par un traitement systématique de la langue biblique, une nouvelle base pour l’étude biblique.

Longtemps avant que l'hébreu ne soit devenu un sujet d'étude grammaticale est apparu ici ce qui peut être considéré comme les plus premiers produits dans le Judaïsme de réflexion sur les éléments de la langue; à savoir, la classification des consonnes (des lettres), qui sont trouvées comme la partie de la cosmogonie particulière du "Séfèr Yezirah," et la classification des voyelles, comme il est vu dans le système de ponctuation masorétique. Les deux classifications sont passés dans la grammaire postérieure, celles des voyelles, qui ont fixé les marques de voyelles, étant le legs le plus important que les Masorites ont légué aux grammairiens. Ben Asher, le grand Masorite de Tibériade, qui a formulé les notes Masorétiques au texte de la Bible et a fixé des règles générales, a eu affaire en particulier avec les consonnes et les voyelles; mais dans son oeuvres, "Dikdouk  ha-Te'amim," la théorie de formes est fixée dans quelques phrases qui montrent déjà l'influence de la grammaire arabe. Dans la grammaire hébraïque de Ben Asher, il apparaît, en effet, dans son enveloppe, un témoin au fait que la grammaire est provenue de la  Masorah.

Saadia

Le contemporain de Ben Asher, le gaon Saadia (d. 942), a transformé la grammaire hébraïque dans une science indépendante de la Masorah. Il a écrit son "Kitabal-Lughah" (Livre de la Langue) en arabe et sous l'influence de la philologie arabe, pour le but "de l'explication de l'inflexion grammaticale [" i'rab "] de la langue des Hébreux." Cette œuvre , qui n’est plus existante a consisté en douze parties, dont la substance peut être en grande partie cueillie de références dans les œuvres propres de Saadia et particulièrement de celles de son élève, Dounash Ben Labrat. Saadia a fait des contributions à la grammaire aussi dans ses autres œuvres, particulièrement dans son commentaire du "Séfèr Yezirah" et dans l'introduction à "Agron," son premier œuvre philologique. La division de Saadia des lettres dans la racine et des lettres fonctionnelles est d'une importance primaire et a été adoptée par tous ses successeurs : c'est le principe fondamental de la théorie de formation des mots, l'avancement, d'une part, à une connaissance de la racine comme la partie essentielle et permanente de la forme de mot et, sur l'autre, à la détermination exacte des fonctions grammaticales des autres éléments. Un des douze livres de l’œuvre de Saadia a traité avec les inflexions du verbe, donnant un examen systématique des formes qui peuvent être produites par l'inflexion et l'affixion de plusieurs mots souches. Ceux-ci sont les premiers paradigmes dans la grammaire hébraïque et Saadia a utilisé comme le mot de paradigme le verbe . Saadia a aussi eu affaire dans son œuvre avec les anomalies de la grammaire, à laquelle beaucoup d'attention a été consacrée par des grammairiens postérieurs.

Karaïtes

C'est impossible, puisque toutes les données manquent, pour déterminer à présent combien de savants Karaïtes ont contribué aux débuts de la grammaire hébraïque. Même avant le temps de Saadia il peut y avoir eu des Karaïtes qui ont traité l’hébreu d'un point de vue grammatical dans la façon de la philologie arabe; mais jusqu'ici aucun prédécesseur de Saadia dans ce domaine n'a été découvert. Le premier Karaïte à qui on donne le titre de "grammairien" ("medakdèk") est Abou Ya'koub Joseph ibn Bahtawi, qui doit avoir été un contemporain plus jeune de Saadia et identique avec Abou Ya'koub Joseph ibn Nuh (Noah). Il a écrit une grammaire hébraïque en arabe sous le titre "Al-Dikdouk" ("R. E. J." xxx. 257; "J. Q. R." viii. 698 et seq., ix. 438 et seq.). Son élève, Sa'id Shiran, a écrit une œuvre grammaticale sous le même titre que Saadia "Kitab Al-Lughah" ("J. Q. R." viii. 698). Abou Haroun Al-Faraj était un autre élève d'Ibn Nouh  (sec "J. Q. R." ix. 439), dont l’œuvre, "Al-Moushtamil" (Celui qui Comprend), terminé en 1026, traite avec plusieurs divisions de la grammaire. Ce linguiste Karaïte a été inclus comme "grammairien de Jérusalem" dans la liste des grammairiens hébreux les plus antérieurs faite par Abraham ibn Ezra, mais à la fausse place et sans être désigné comme un Karaïte ("R. E. J." xxx. 232-256). Toute la preuve des grammairiens Karaïtes montre l'influence de Saadia, même ceux qui l'attaquent; et la même remarque s'applique aux exégètes Karaïtes des dixièmes et onzièmes siècles qui touchent sur la grammaire dans leur exégèse de la Bible, aussi bien qu'au plus grand lexicographe des Karaïtes, David b. Abraham de Fez, dont "Agron", comme tous les œuvres de cette sorte, contient beaucoup de matière grammaticale.

Les œuvres des Karaïtes n'ont pas influencé le développement suivant de la grammaire hébraïque. Cela a été porté plus loin, quelques décennies après la mort de Saadia, en Espagne arabe, où l'efflorescence intellectuelle du Judaïsme a stimulé des études principalement grammaticales. Ces études ont été particulièrement promues par deux hommes d'origine africaine qui ont vécu en Espagne : Dounash Ben Labrat et Judah b. David Hayyouj. En Afrique du Nord Judah ibn Kouraish de Tahort, un contemporain aîné de Saadia, avait apparu aussi tôt dès le début du dixième siècle. Il a souligné, plus même que Saadia, l'étude comparative des langues sémitiques analogues; dans son œuvre traitant avec la comparaison de l’hébreu biblique avec le néo-hébreu de la Mishnah, l'araméen et l'arabe, il examine la relation entre les formes grammaticales de l’hébreu et de l'arabe. Dounash b. Tamim, un élève du philosophe et médecin, Isaac Israeli de Kairwan, suit les mêmes lignes. Dounash Ben Labrat de Fez, mentionné ci-dessus, a fait une spécialité de l'examen philologique du texte de la Bible. Il a manifesté une influence extraordinaire sur la formation de la littérature hébraïque du Moyen âge en présentant des mesures arabes dans la poésie hébraïque; et il occupe une place en vue dans l'histoire de la grammaire hébraïque, particulièrement par sa critique du lexique de Menahem b. Sarouk.

Menahem b. Sarouk et Dounash

Menahem b. Sarouk, le premier à employer lui-même l'hébreu dans le traitement de la philologie hébraïque (ses prédécesseurs ayant écrit en arabe), offre seulement quelques notes qui peuvent être appelées grammaticales dans son lexique ("Mahberet"). Il est principalement occupé avec la détermination des racines de tous les mots contenus dans la Bible, portant à l'extrême la différentiation, présentée par Saadia, entre le radical et les autres parties d'un mot. Toute l'autre matière grammaticale apparaît dans la juxtaposition chaotique, sans une trace de n'importe quelle conception systématique des formes de la langue et leurs mutations, bien que lui-même se réfère constamment aux lois fixées de la langue et à la régularité de ses diverses formes. La critique de Dounash du lexique de Menahem, aussi en hébreu et en partie dans la forme métrique, marque une avance décidée dans la connaissance de racines aussi bien que dans la séparation plus stricte des formes de racine. Fondamentalement important est particulièrement l'utilisation du terme "mishkal" (poids), qui a été destiné pour prendre une place en vue dans la grammaire hébraïque, la désignation Dounash par cela du modèle grammatical, du verbe ou du nom. Dans l'introduction à sa critique il a rédigé un plan qu'il a considéré qu’il devrait avoir été suivi dans une œuvre comme le lexique de Menahem et dans lequel des catégories grammaticales et des thèmes se tiennent au premier plan comme une table des matières pour une grammaire hébraïque. Dans une autre et incomplète œuvre, Dounash a entrepris de critiquer les écrits de Saadia, particulièrement d'un point de vue grammatical. Dans cette oeuvre la nature des racines de voyelle faibles est d'abord désignée, quoiqu'il ait été laissé pour un élève de Menahem pour développer plus entièrement ce point.

Hajjouz

La critique de Dounash sur Menahem a donné l'occasion pour une controverse entre les élèves du dernier et un élève de Dounash. Bien que les deux traités polémiques exprimant les vues des partis respectifs n'aient pas matériellement prolongé la connaissance grammaticale au-delà du point atteint par Menahem et Dounash, ils sont fortement importants comme les preuves d'activité intellectuelle inhabituelle et d’intérêt dans les problèmes grammaticaux. Le traité polémique des trois élèves de Menahem est particulièrement remarquable du fait que l'un d'entre eux, Judah b. David, n'était personne d'autre que le concitoyen de Dounash Judah Ben David (Abou Zechariah Yahya) Hayyouj, qui finalement, après que les commencements qui ont été décrits dans les paragraphes précédents, ont placés la grammaire hébraïque sur une base ferme. Dans ses deux œuvres discutant le point faible et les racines de verbe doubles, Hayyouj met immédiatement fin à tout l'arbitraire et le chaos en traitant des phénomènes linguistiques. Il a appliqué à ces racines la loi de trilithe, a méthodiquement effectué les lois de mutation de voyelles et a séparé les formes grammaticales l'une de l'autre. En créant de cette façon une grammaire scientifique de la partie la plus importante et la plus difficile de la langue hébraïque, il est devenu le créateur de la grammaire hébraïque scientifique dans l'ensemble, que ses disciples et successeurs en Espagne ont au onzième siècle ardemment développé et avec un brillant succès. Dans sa petite œuvre intitulée "Tankit" (Ponctuation = "Nikkoud") Hayyouj a fait quelques contributions à la grammaire sur le nom et aux règles sur les voyelles et l'accent. Les œuvres du Hayyouj sont écrites en arabe et les grammaires hébraïques ont continué à être écrites en Espagne dans cette langue. L'influence de la grammaire arabe est devenue évidente aussi dans la terminologie empruntée à elle.

Ibn Janah

Selon l'affirmation bien fondée du vieil historien Abraham ibn Daoud, Abou Merwan Al-Walid ibn Janah (R. Jonah) a achevé l’œuvre  commencée par Hayyouj. Son premier livre, "Al-Mustalhak," était une critique et un supplément à deux œuvres principales de Hayyouj. Son principal œuvre qu’il a nommé "Al-Tankit" (l'examen infime ou l'enquête), l'équivalent arabe du mot hébreu "Dik-douk"; mais il est mieux connu sous les désignations séparées de ses deux parties, respectivement lexicales et grammaticales. Le dernier est appelé "Al-Louma" (dans la traduction hébraïque, "Rikmah"), signifiant le livre des " parterres de fleurs variés," parce que, en vue de leurs contenus diversifiés, les sections ressemblent à de tels lits. Dans ce livre standard Abou al-Walid traite de toutes les branches appropriées de la grammaire, et il fournit les contributions valables à la syntaxe, à la rhétorique, et à la hermeneutique biblique. Dans de plus petites œuvres précédentes, aussi, il a touché sur quelques questions de grammaire. Dans l’œuvre polémique "Al-Tashwir," qui a été malheureusement perdue, il s'est défendu contre les attaques de Samuel ibn Nagdela, le Naguid, dans la prétendue "circulaire des amis" ("Rasa'il al-Rifa"). Comme Abou al-Walid l’a dit, il a eu l'occasion dans ce livre "pour évoquer beaucoup de lois linguistiques et pour élucider beaucoup de principes de la grammaire hébreue."

Grammairiens du 12ème siècle

Samuel ibn Nagdela, l’homme d'État et le disciple, et un élève de Hayyouj, a écrit, en plus des traités polémiques mentionnés ci-dessus, d'autres œuvres grammaticales, vingt en tout, ce qui, sous  le nom complet "Kitab al-Istighna" (hébr. "Séfèr ha-'Oshèr"), étaient en même temps parmi les œuvres standard sur la philologie hébreue, mais ont été perdus dans les anciens temps. L'ardeur avec laquelle la grammaire a été étudiée au temps de Samuel et ses grands antagonistes en Espagne est évidente de la poésie didactique, écrite sous forme d’un acrostique "kasidah" et intitulée ''Anak," que Solomon ibn Gabirol a consacré à cette science. Un siècle plus tard un autre grand poète et penseur, Judah ha-Levi, a consacré une partie de son "Cuzari" à la phonétique et à la structure grammaticale de l'hébreu. Du milieu du onzième à la première moitié du douzième siècle il y avait un certain nombre de philologues parmi les principaux juifs d'Espagne, qui ont continué le long des lignes établies par Hayyouj et Abou all-Walid, traitant de plus grandes ou plus petites parties de la grammaire dans des œuvres indépendantes. Le grammairien le plus important parmi ces successeurs immédiats d’Abou al-Walid était Moïse ibn Gikatilla (Chiquitilla) appelé également, Moïse ha-Kohen, qui a écrit un livre sur le genre grammatical, et a traduit les écrits de Hayyouj pour la première fois en hébreu, ajoutant des notes et des commentaires. Son adversaire littéraire, Judah ibn Bal'am, a écrit, en plus des œuvres lexicologiques, un livre sur les règles Masorètiques des voyelles et des accents. Isaac ibn Yashoush de Tolède, connu pour son exégèse audacieuse, a écrit un livre sur les inflexions ; David ibn Hagar, rabbin à Grenade, un sur les voyelles ; et Levi ibn al-Tabban de Saragosse, une œuvre grammaticale sous le titre "Al-Miftah," tandis qu'ibn Baroun, son élève, précisait la relation grammaticale entre l'hébreu et l'arabe en son " Kitab al-Muwazanah," sur la relation entre les deux langues - la plus importante monographie à ce sujet, dont une partie a été préservée. Un autre grammairien espagnol de la première moitié du douzième siècle est Abraham ibn Kamnial de Saragosse.

Abraham ibn Ezra.

Comme les travaux grammaticaux des philologues espagnols ont été écrits en arabe, ils ne pourraient manifester aucune influence dans des pays parlant une langue différente. De là, Menahem et Dounash sont demeurés les autorités grammaticales en France du nord, où dans la deuxième moitié des onzièmes et à la première moitié du douzième siècle l'exégèse de la Bible est devenue science indépendante traitant avec le sens littéral du texte. La même tient bon pour l'Italie, où Menahem b. Solomon a aussi traité la grammaire dans son "Eben Bohan," un manuel pour l'étude de la Bible, achevée en 1143. Abraham ibn Ezra, l'auteur affable et de nombreux autres côtés, était le premier à porter la connaissance grammaticale cela avait été perfectionné en Espagne et aux autres pays européens qui lui ont offert, le refuge entre 1140 et 1167; à savoir, l'Italie, la France du sud et du nord et l'Angleterre. Il a offert l'information pleine et intéressante, dans la diction hébraïque pure, non seulement dans ses œuvres d'exegetiques, dans lesquels les commentaires grammaticaux deviennent de temps en temps des traités entiers, mais aussi dans œuvres grammaticales spéciales. La plus populaire de celles-ci sont "Moznayim", écrit en environ 1140 à Rome, où il a traduit les oeuvres de Hayyouj; et "Sefer Zahot," une œuvre sur la "pureté" linguistique ou "justesse", écrite en 1145 à Mantoue. Ses autres œuvres grammaticalrs sont : "Yesod Dikdouk" (c. 1145); "Safah Berurah," écrit en France du sud; "Yesod Mispar"; le "Sefer ha-Shem," dans la partie grammatical; et "Sefat Yeter," une défense de Saadia contre Dounash. L’œuvre grammaticale d'Ibn Ezra, la première de cette sorte écrite en hébreu, bien que basée pour la partie la plus grande sur ses sources arabes, porte le cachet de son esprit original. Ils ont aussi le mérite de présenter les objets de première nécessité de la grammaire dans une petite boussole et d'une façon intéressante.

Les Kimhis

À côté des œuvres d'Ibn Ezra, la grammaire de Joseph Kimhi (c. 1150) est la première exposition de la grammaire hébraïque en hébreu. Son "Sefer Zikkaron" surpasse les œuvres d'Ibn Ezra dans la clarté méthodique de la présentation et même dans le traitement de l'entière matière , et était le premier réel manuel de la grammaire hébraïque. Il a marqué une époque en présentant la division des voyelles en cinq long et cinq courts, une division tirée par Kimhi de la grammaire latine, qu'il mentionne. Ce nouveau système de voyelles, qu'il est difficile de réconcilier avec le vieux système de voyelles de la Masorah, est venu pour être accepté dans la grammaire hébraïque, particulièrement par les manuels de deux fils de Kimhi. L'aîné, Moïse Kimhi a écrit le "Mahalak", un manuel très bien adapté aux buts didactiques; c'était le premier manuel condensé de grammaire hébraïque, donnant les règles les plus essentielles et des définitions et contenant en addition seulement des paradigmes. Ce manuel a par la suite pris une place importante dans les études hébraïques des non-juifs au seizième siècles. Il peut être noté que Moïse Kimhi présenté comme le modèle forme le verbe פקד, qui a été utilisé pour les paradigmes du fort verbe qui apparaît dans les temps récents (Joseph Kimhi, suivant Ibn Ezra, avait utilisé שמר à cette fin). Moïse Kimhi a écrit aussi un autre manuel grammatical, "Sekel Tob," qui a récemment émergé après avoir de nouveau été perdu pendant une longue période ("R. E. J." xxviii., xxx.). Plus important que les manuels de son père et frère était le "Miklol" de David Kimhi. Comme dans le cas de l’œuvre magistrale d’Abou al-Walid, il a contenu un lexique en plus de la grammaire, ce dernier formant la première partie de l’œuvre et étant par la suite désigné séparément par le titre de l’œuvre entière. David a pris la matière pour sa grammaire principalement de Hayyouj et Abou Al-Walid; mais il l'a arrangé indépendamment et travaillé cela avec la savante compréhension, adoptant la méthode paradigmatique de son frère et témoignant partout du don d'enseignement qu'il avait hérité de son père. La grammaire hébraïque de David Kimhi est devenue dans les siècles suivants la source dequels les résultats de la philologie juive classique du Moyen âge ont été dessinés, les œuvres des fondateurs de cette science ayant été oubliés. Il est caractéristique que l'auteur de la dernière œuvre historico-critique sur la langue hébraïque, Ed. König, a tiré ses sources seulement sur la grammaire de Kimhi, bien que ses sources, Hayyouj et Abou al-Walid, sont depuis longtemps devenues accessible dans les originaux arabes et dans les traductions hébraïques.

À la même époque avec les Kimhis, d'autres savants ont continué l’œuvre d'Ibn Ezra, fournissant des aides en hébreu pour l'étude de la  grammaire hébraïque. Salomon ibn Parhon (1160) a préfacé son lexique par un résumé grammatical; Judah ibn Tibbon a traduit l’œuvre principale d’Abou al-Walid's (1171); Isaac ha-Levi, autrement inconnu, a écrit un manuel grammatical sous le titre "Sefer ha-Makor"; et Moïse b. Isaac, en Angleterre, préfixé son lexique "Shoham" une grammaire intitulée "Leshon Limmudim." Le professeur de Moïse était Moïse b. Yom-Tob de Londres, appelé aussi Moïse ha-Nakdan, qui a écrit "Sefer ha-Nikkoud," sur la ponctuation et des notes à la grammaire de Joseph Kimhi. L'intérêt dans les études grammaticales qui ont surgi en France du nord est évident dans l’œuvre du plus grand talmudiste de son temps, Jacob b. Meïr Tam, un petit-fils de Rashi, qui a défendu Menahem contre Dounash, en même temps présentant une théorie complète de la classification des racine-mots. Son "Hakra'ot" est attaqué par Joseph Kimhi d'un point de vue scientifique plus avançé en son "Ha-Galui." L'est n'a produit aucun grand grammairien au douzième siècle, bien qu'il ait été préservé une grammaire par le "grammairien babylonien" Abraham (ha-Babli), qui a été cité dès Ibn Ezra. Le Karaïte Judah Hadassi de Constantinople a incorporé des règles de grammaire dans son œuvre encyclopédique "Eshkol ha-Kofer" (c. 1148), qu'il a pris sans reconnaissance du "Moznayim" d'Ibn Ezra ("Monatsschrift," 1896, XL. 68 et seq.). La grammaire d’un autre auteur Karaïte de Constantinople peut être ici mentionneé, notamment, que Aaron b. Joseph (fin du treizième siècle) intitulé "Kelil Yofi," édité à Constantinople en 1581- la seule grammaire hébraïque par un Karaïte qui a été imprimée.

L’épigoni

Avec le treizième siècle commence pour la grammaire hébraïque l'époque de l'Epigoni, dont les œuvres, mais montrer rarement n'importe quelle indépendance. Judah al-Harizi a écrit une grammaire, de laquelle seulement le titre, "Ha-Mebo li-Leshon ha-Kodesh," est connue. Une œuvre grammaticale anonyme, "Petah Debarai," appelée après les mots initiaux de Ps. cxix. 130, a été écrit environ au milieu du treizième siècle par un savant espagnol, dont le nom était probablement David. Cette grammaire bien écrite montre l'influence du manuel de valeur de David Kimhi, à qui l’œuvre a été faussement attribuée. Le treizième siècle a aussi produit une autre grammaire anonyme (éditée par Poznanski en 1894; voir "Monatsschrift," xxxviii. 335.). Jacob b. Eleazar de Toledo, qui a vécu au début de ce siècle, a écrit "Al-Kamil", qui inclut une grammaire et un lexique; il est connu maintenant seulement par des citations. Isaac ha-Levi b. Eleazar, qui a vécu au même siècle à Bagdad, a écrit une œuvre sous le titre "Sefat Yeter," pour laquelle les œuvres de Hayyouj ensemble avec le "Supplementer" d'Abou Al-Walid ont été utilisées. La grammaire a été étudiée au treizième siècle en Allemagne aussi. Les "nakdanim" (ponctuateurs), en vue parmi eux qui sont Samson et Jekouthiel (appelé aussi Salomon), ont écrit des manuels grammaticaux, dans lequel aussi les autorités espagnoles ont été citées. Mordecai b. Hillel, le halakhiste, a écrit deux poésies didactiques Masorético-grammaticales, dans lesquelles il mentionne les règles ("hilkot sefarad") formulées par Hayyouj.

Au début du quatorzième siècle a appartenu un traité grammatical qui a eu l'intention de servir d'une introduction aux plus grands manuels grammaticaux. Cette "Introduction" ("Hakdamah"), qui a été plus tard fréquemment imprimée ensemble avec la grammaire de Moïse Kimhi, a été écrite par Benjamin b. Judahof Rome, qui a aussi écrit un résumé complet de la grammaire hébraïque sous le titre "Mebo ha-Dikdouk." Un autre Romain du même temps, le poète Immanuel b. Salomon, discuté, comme l’œuvre de Menahem b. Salomon du même titre mentionné ci-dessus, sujets grammaticaux dans son "Eben Bohan" un manuel d'herméneutique biblique. Dans le premier tiers du quatorzième siècle, le prolifique Joseph ibn Caspi de Provence a écrit un résumé de la logique comme un guide pour corriger la conversation, aussi bien qu'une grammaire; il a critiqué les philologues qui l'ont précédé pour négliger la logique. Solomon b. Abba Mari Yarhi de Lunel a écrit une grammaire sous le titre "Leshon Limmudim," dans lequel pour la première fois là apparu, avec l'exception du "po'el", les sept tiges verbales (les conjugaisons) qui sont entrées plus tard dans l’utilisation générale. Samuel Benveniste est mentionné comme un " excellent grammairien " du quatorzième siècle, bien que l'on ne connaisse pas le nom de l’œuvre dans lequel il a attaqué David Kimhi. Le résumé en arabe des théories de ponctuation et l'accentuation qui est existante dans des manuscrits du Yémen et dans lequel la matière est prise de travaux grammaticaux, et qui probablement date aussi du quatorzième siècle, est fait comme un autre, plus grand, l’œuvre de cette sorte en hébreu, un "manuel pour le lecteur de la Bible" ("Manuel du lecteur"), comme il a été appelé par son rédacteur, J. Derenbourg.

Profiat Duran

Au début du quinzième siècle (1403) Profiat Duran a écrit sa grammaire, "Ma'aseh Efod," dans lequel une tentative est faite pour réaliser l'idée de Joseph Caspi de baser l'étude de la langue sur la logique. Il entreprend aussi de réfuter les faux avis des grammairiens postérieurs, particulièrement ceux de David Kimhi. La grammaire de Duran a influencé la grammaire de David ibn Yahya, "Leshon Limmudim," écrit vers la fin du siècle à Lisbonne et qui est remarquable pour son entente adéquate et méthodique de la matière. Duran a aussi influencé Moïse b. Shem-Tob ibn Habib, qui était parti vers le sud de l’Italie du Portugal auparavant 1488 et qui a écrit une plus grande grammaire, "Perah Shoshan," en plus d'un plus petit manuel à propos de la langue, en forme d'un catéchisme, intitulé "Marpe Lashon." En 1517 Elisha b. Abraham de Constantinople a écrit son œuvre grammaticale, "Magen Dawid," en défense de David kimhi contre Douran et David ibn Yahya. La mention doit être faite de deux autres manuels grammaticaux du quinzième siècle, écrits par des savants italiens et existant seulement en manuscrit; à savoir, Joseph Sarco "Rab Pe'alim," et la grande œuvre "Libnat ha-Sappir," par Judah b. Jehiel (Messer Leon), l'auteur de la rhétorique biblique "Nofet Zoufim."

La Réforme

La Réforme marque un grand changement dans l'histoire de la grammaire hébraïque. L'étude de la langue sainte est devenue une partie de la connaissance chrétienne et, à cause du retour à l'Ecriture sainte exigée par la Réforme, un facteur important dans le mouvement religieux par lequel l'Allemagne était la première à être affectée et transformée. Le transfert de la direction dans le domaine de la grammaire hébraïque des Juifs aux Chrétiens est dans une voie personnifiée dans Elijah Levita (1469-1549), de ce qui Sebastian Münster, un des plus en vue des Hébraïstes Chrétiens, écrit en 1546 : "Qui possède aujourd'hui la connaissance solide de l’hébreu  le doit à l’œuvre d'Elijah ou aux sources provenant de lui." Le manuel de Levita à propos de la grammaire, appelé "Sefer ha-Bahur" après le nom de famille de Levita, est limité à la théorie du nom et du verbe, tandis qu'il traite de la théorie des voyelles et d'autres sujets grammaticaux spéciaux dans quatre traités en partie métriques intitulés "Pirhe Eliyahou." Il a aussi écrit un commentaire sur la grammaire brève de Moïse Kimhi, qui par lui est devenue un des manuels les plus populaires. Les œuvres de Levita étaient particulièrement utiles dans la classe, comme il a évité sur le principe toutes les discussions abstraites de catégories grammaticales, en raison du fait qu'il était un " grammairien et pas un philosophe." Cinq ans après que la grammaire de Levita ait apparu à Rome et là  a été publiée à Venise (1523) l’œuvre "Mikne Abram," par Abraham Balmes, la dernière œuvre indépendante de cette période basée sur la connaissance minutieuse et la critique de ses prédécesseurs. La présentation de Balmes de questions grammaticales peut dans un certain sens être désignée comme historico-critique. Il essaye d'appliquer les méthodes et les termes de la grammaire latine à l’hébreu et ajoute à la phonétique et la morphologie un traité sur la syntaxe, pour laquelle il invente le nom hébreu "harkabah". Le livre était, cependant, très complexe et maladroit et sa terminologie difficile de comprendre; et bien qu'il a été publié en même temps dans une traduction latine, il n'avait pas beaucoup d'influence sur les premières études hébraïques des Chrétiens.

Johann Reuchlin.

Le grand humaniste, Johann Reuchlin, "est honoré par l'histoire comme le père de la philologie hébraïque parmi les Chrétiens" (Gesenius). Son "Rudimenta Linguæ, Hébraïcæ," publié en 1506, était la première œuvre couronnée de succès de sa sorte écrite par un Chrétien pour présenter des Chrétiens à la langue hébraïque, la tentative faite par Conrad Pellican deux ans ayant précédemment êté entièrement inadéquate. Reuchlin, qui a honoré comme ses enseignants deux savants juifs, Jacob Jehiel Loans et Obadiah Sforno, ont pris la matière pour son œuvre de David kimhi "Miklol"; et ensuite pendant une longue période de temps des auteurs Chrétiens de la grammaire hébraïque ont dû leur connaissance à des enseignants juifs et des œuvres juives. Les oeuvres de Chrétiens, même à une époque précédente, ont différé des œuvres d'auteurs juifs seulement dans la terminologie latinisée (présentées en partie par Reuchlin) et dans la méthode de présentation.

Du 16ème au 20ème siècle.

De l'importance la plus grande au seizième siècle étaient les oeuvres de Sebastian Münster ("Epitome Hebr. Gram." 1520; " Institutiones Grammaticæ," 1524), qui, après Elijah Levita, ont perfectionné la science de la grammaire hébraïque tant en ce qui concerne sa matière qu'en ce qui concerne ses méthodes de présentation. Dans le dix-septième siècle, la grammaire de Buxtorf aîné, "Præ Cepta Gramme. Hebr." (1605), a reçu une haute réputation. W. Schickard "Horologium Hebr." (1623), à cause de sa brièveté et l'entente agréable, a passé par même un nombre plus grand d'éditions. La grammaire par Glass ("Instit. Gramme. Hebr.") a été distingué par son traitement de la syntaxe. En Hollande, Alting "Fundamenta Punctationis" (1654) était l’œuvre préférée après le milieu du 17ème siècle. Le manuel d'Opitz. "Atrium Linguæ Sanctæ" (1674), bien que basé entièrement sur Wasmuth "Hebraismus Restitutus" (1666), a passé par beaucoup d'éditions au cours d'un siècle entier. Une grande influence a été manifestée par Danz, qui, en plus de son "Abrégé" (1699), a écrit des traités divers dans lesquels il a effectué en son propre un système de mutation de voyelle. Au dix-huitième siècle Schultens a écrit ses très importantes "Institutiones" (1737), dans lesquels il a mis le traitement de la grammaire sur une nouvelle base et a présenté la comparaison de langues analogues, particulièrement l'arabe. Il a été succédé par Schröder, dont pour la grammaire, "Institutiones ad Fund. Ling. Hebr." (1766), a été très utilisée. Vater, dans son "Hebr. Sprachlehre" (1797), préfixé "introductions philologiques" aux divisions principales de la grammaire.

L'avance la plus grande depuis le début de cette période a été faite par la grammaire de W. Gesenius (1813), qui est devenu le manuel le plus populaire et utile de la philologie hébraïque du dix-neuvième siècle et a été plusieurs fois traduit (depuis 1874 ed. par Kautzsch). La nouvelle méthode d’étudier la langue comme un organisme, présentée au début du siècle, a été appliquée par Ewald à la grammaire hébraïque, son "Kritische Grammatik" (1827) et "Grammatik der Hebr. Sprache" (1829) plaisir avec l’œuvre de Gesenius la popularité la plus grande. Olshausen, dans son "Lehrbuch der Hebr. Sprache" (1861), a traité de la grammaire hébraïque partout en ce qui concerne l'arabe. Le manuel de Böttcher, "Ausführliches Lehrbuch der Hebr. Sprache" (1866), est distingué par le traitement minutieux et détaillé, comme le sont aussi plus récemment König "Lehrgebäude" et "Historisch-Comparative Syntax" (1881-95, 1897). "Lehrbuch" de Stade (1879) n'a pas été achevé. La grammaire de Strack (1883) est très populaire à cause de sa brièveté et d’une méthode critique supérieure.

La part du lion dans la liste ajoutée appartient à l’Allemagne, où après la Réforme la philologie de l’hébreu a reçu un degré peu commun d'attention, d'autant plus qu'une partie intégrante de la science de théologie; et où dans les temps modernes on lui a donné sa place appropriée aussi dans la philologie générale, pour que l'Allemagne conserve toujours la direction dans cette branche de la science. Les premières grammaires hébraïques écrites dans des langues autres que le latin sont apparues à la fin du seizième siècle ; à savoir, une en italien par Franchi, un juif converti, "Sole della Lingua Sancta" (1591), et une en anglais par Udall, "The Key of the Holy Tongue" (1593). Une grammaire hébraïque en allemand, "Teutsche Dikdouk" (1613), a été écrite par Josephus, un juif converti. Mais plus tard dans le dix-huitième siècle, le latin est demeuré la langue principale de ces manuels, principalement conçus pour aider les instruits dans leurs études.

Les dernières œuvres juives

Une période de négligence des lettres parmi les juifs d'Europe a suivi la mort de Levita. Elle a duré pendant deux siècles, et s’est manifestée dans l'étude exclusive du Talmud et de la Kabbale, et dans la négligence de l'étude raisonnable de la Bible et par conséquent des études grammaticales apparentées. Aucune attention n'a été prêtée aux classiques antiques de la philologie hébraïque ; et le rendement très limité le long des lignes philologiques n’a pas contenu une simple œuvre. Parmi les trente-six œuvres qui ont été produites à partir du milieu du seizième siècle jusqu’au milieu du dix-huitième siècle sont ceux de Salomon Hanau qui sont probablement les plus importants.

L'exposition de Mendelssohn de la Bible a donné une nouvelle impulsion à l'étude de la grammaire hébraïque. Le plus en avant dans ce département était Ben-Ze'eb, dont les œuvres grammaticales ont fourni des services valables aux juifs Est-Européens pendant la première moitié du dix-neuvième siècle. A côté de Ben-Ze'eb, Shalom Kohn a avancé l'étude de la grammaire hébraïque par son œuvre grammaticale, écrite en allemand, mais imprimée avec les lettres hébraïques. La nouvelle science jdu udaïsme inaugurée par les œuvres de Zunz et de Rapoport a inclus une étude complète des grammairiens plus anciens, mais elle n'a produit aucune œuvre indépendante qui pourrait être placée favorablement par le côté des présentations de la grammaire hébraïques par des érudits chrétiens . Néanmoins les œuvres de Samuel David Luzzatto méritent une mention particulière ; et un des auteurs plus récents Jacob Barth a édité les contributions les plus importantes à cette science.

Jusqu'au milieu du dix-huitième siècle la langue des manuels était principalement hébraïque ; mais dès 1633-manifestement hors du respect dû aux Maranes portugais, qui étaient retournés à leur vieille langue d’origine – la langue portugaise est revenue en usage et a été suivie par l'espagnole. La première grammaire allemande avec les caractères hébraïques est apparue en 1710, et a été bientôt suivie par d'autres. En 1735 le premier manuel en anglais est apparu ; en 1741 le premier néerlandais ; et en 1751 aussi en italien. Commençant par la période Mendelssohnien, les manuels écrits dans des langues autres que l'hébreu ont commencé à prédominer.

Traduction de Jewishencyclopedia